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<article xsi:noNamespaceSchemaLocation="http://jats.nlm.nih.gov/publishing/1.1/xsd/JATS-journalpublishing1-mathml3.xsd" dtd-version="1.1" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" xmlns:mml="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance"><front><journal-meta><journal-id journal-id-type="publisher-id">HASS</journal-id><journal-title-group><journal-title>Humanities Arts and Social Sciences</journal-title></journal-title-group><issn>3066-8301</issn><eissn>3066-831X</eissn><publisher><publisher-name>Art and Technology</publisher-name></publisher></journal-meta><article-meta><article-id pub-id-type="doi">10.61369/HASS.2026030026</article-id><article-categories><subj-group subj-group-type="heading"><subject>Article</subject></subj-group></article-categories><title>铸牢中华民族共同体意识视角下的鄂博仪式研究
—— 基于张掖市祁丰藏族乡的田野调查</title><url>https://artdesignp.com/journal/HASS/2/3/10.61369/HASS.2026030026</url><author>李俊霖</author><pub-date pub-type="publication-year"><year>2026</year></pub-date><volume>2</volume><issue>3</issue><history><date date-type="pub"><published-time>2026-03-20</published-time></date></history><abstract>鄂博祭祀是青藏高原及周边多民族地区的历史文化实践。本文以张掖市祁丰藏族乡鄂博仪式为研究对象，基于田野调查，借用萨林斯的&amp;ldquo;并接结构&amp;rdquo;理论与特纳的仪式过程理论，分析国家政策与民俗主体如何动态互构，探索共同体意识的生成路径。研究发现：政策嵌入与地方调适共同塑造了仪式的&amp;ldquo;并接结构&amp;rdquo;，转型后的仪式通过&amp;ldquo;阈限&amp;mdash; 交融&amp;mdash;再结构&amp;rdquo;机制为共同体意识提供了情感通道，最终实现了从地域认同向中华民族共同体意识的层次跃迁。游客的认同效果因文化背景而异，表明民俗共享促进认同的有效性是有条件的。本研究为理解多民族地区民俗文化共享与中华民族共同体建设提供了本土经验。</abstract><keywords>鄂博仪式,并接结构,阈限与交融,中华民族共同体意识,祁丰藏族乡</keywords></article-meta></front><body/><back><ref-list><ref id="B1" content-type="article"><label>1</label><element-citation publication-type="journal"><p>[1] 陈玮. 试论藏族的&amp;ldquo;鄂博&amp;rdquo;祭祀文化[J].青海民族学院学报,1995(03):48-54+36.[2] 钟梅燕. 裕固族鄂博祭祀的当代变迁与社会功能[J].中国民族,2010(03):53-54.[3] 王伟, 程恭让. 敖包祭祀: 从民间信仰到民间文化[J].宗教学研究,2012(01):256-262.[4] 英加布. 当代藏族山神信仰的复活与变异&amp;mdash;&amp;mdash; 以&amp;ldquo;祁连山&amp;middot;格萨尔&amp;middot;东纳拉孜&amp;rdquo;为例[J].西南民族大学学报( 人文社会科学版),2012,33(05):65-70.[5] 尕藏尼玛, 付吉力根. 乡土传统复建与边缘族群的认同策略&amp;mdash;&amp;mdash; 对&amp;ldquo;东纳拉卜则&amp;rdquo;祭场再造和仪式复原的人类学分析[J].西藏大学学报( 社会科学版),2017,32(01):100-105+114.[6] 刘梦舒. 仪式空间与文化亲昵的呈现及表达&amp;mdash;&amp;mdash; 基于H镇各民族祭鄂博仪式的调查[J].民族学论丛,2023(03):89-96.[7] 国务院实施《中华人民共和国民族区域自治法》若干规定[N]. 人民日报,2005-05-27.[8] 周学明. 祁丰乡挖掘特色旅游项目[N]. 张掖日报,2006-06-01(002).[9] 李锦. 从区域文化到全民共享：格萨( 斯) 尔史诗传统的创造和发展[J].中华民族共同体研究,2022(03):70-81+171.[10]( 英) 维克多&amp;middot;特纳.《象征之林：恩登布人仪式散论》[M].赵玉燕, 欧阳敏, 徐洪峰, 译．北京：商务印书馆,2016：99.[11]（英）维克多&amp;middot;特纳.《仪式过程：结构与反结构》[M].黄剑波, 柳博赟, 译．北京：中国人民大学出版社,2006：127-128.</p><pub-id pub-id-type="doi"/></element-citation></ref></ref-list></back></article>
